تطوّر الخطاب في الظهورات المريمية هند عزيز كاظم – النجف الأشرف

تطوّر الخطاب في الظهورات المريمية
هند عزيز كاظم – النجف الأشرف

نشأت المسيحية في بيئة يهودية، عرفت التوراة وآمنت بها، وكانت معجزات مثل تكليم الله لموسى، وتحول عصاه إلى ثعبان، وشق البحر لبني إسرائيل ونجاتهم من آل فرعون، ونزول المن والسلوَى عليهم، روايات يتناقلها الناس ويتوارثونها جيلاً بعد جيل، فلم تكن المسيحية يوماً جديدة عهد بالآيات والمعجزات الخارقة لقوانين الطبيعة، فإن قيامة السيد المسيح، التي تعتبر حسب التقليد الكنسي الأساس الأهم في الإيمان المسيحي والبرهان على ألوهية يسوع، هي معجزةٌ بحد ذاتها، نقرأ في إنجيل يوحنا الإصحاح العشرين:
"أَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ وَاقِفَةً عِنْدَ الْقَبْرِ خَارِجًا تَبْكِي. وَفِيمَا هِيَ تَبْكِي انْحَنَتْ إِلَى الْقَبْرِ، فَنَظَرَتْ مَلاَكَيْنِ بِثِيَابٍ بِيضٍ جَالِسَيْنِ وَاحِدًا عِنْدَ الرَّأْسِ وَالآخَرَ عِنْدَ الرِّجْلَيْنِ، حَيْثُ كَانَ جَسَدُ يَسُوعَ مَوْضُوعًا. فَقَالاَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟» قَالَتْ لَهُمَا: «إِنَّهُمْ أَخَذُوا سَيِّدِي، وَلَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ وَضَعُوهُ!». وَلَمَّا قَالَتْ هذَا الْتَفَتَتْ إِلَى الْوَرَاءِ، فَنَظَرَتْ يَسُوعَ وَاقِفًا، وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ يَسُوعُ. قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا امْرَأَةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ؟ مَنْ تَطْلُبِينَ؟» فَظَنَّتْ تِلْكَ أَنَّهُ الْبُسْتَانِيُّ، فَقَالَتْ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ حَمَلْتَهُ فَقُلْ لِي أَيْنَ وَضَعْتَهُ، وَأَنَا آخُذُهُ». قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «يَا مَرْيَمُ» فَالْتَفَتَتْ تِلْكَ وَقَالَتْ لَهُ: «رَبُّونِي!» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ. قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ». فَجَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَأَخْبَرَتِ التَّلاَمِيذَ أَنَّهَا رَأَتِ الرَّبَّ، وَأَنَّهُ قَالَ لَهَا هذَا".
حتى إن قضية تحول بولس من متشدد مضطهد للمسيحيين، إلى رسولٍ للأمم، كانت بمعجزة ظهور للسيد المسيح له وهو في طريقه إلى دمشق لاضطهاد المؤمنين:
"أَمَّا شَاوُلُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ يَنْفُثُ تَهَدُّدًا وَقَتْلاً عَلَى تَلاَمِيذِ الرَّبِّ، فَتَقَدَّمَ إِلَى رَئِيسِ الْكَهَنَةِ وَطَلَبَ مِنْهُ رَسَائِلَ إِلَى دِمَشْقَ، إِلَى الْجَمَاعَاتِ، حَتَّى إِذَا وَجَدَ أُنَاسًا مِنَ الطَّرِيقِ، رِجَالاً أَوْ نِسَاءً، يَسُوقُهُمْ مُوثَقِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَفِي ذَهَابِهِ حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلاً لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟» فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يَسُوعُ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ.» ". سفر أعمال الرسل الإصحاح 9
وحسب التقليد الكنسي، فإن أول ظهور مريمي كان في القرن الأول الميلادي، تحديداً في عام ٤٠م، عندما تجلت السيدة العذراء مريم وكانت ما تزال حية ترزق في أورشليم، ليعقوب بن زبدي أحد تلاميذ السيد المسيح، وكان في إسبانيا يبشر بالمسيحية، بعدما فقد الأمل في اهتداء الناس إلى الدين الجديد، طمأنته السيدة العذراء وأوصته بمواصلة التبشير، كانت هذه قصة تتداول شفهياً إلى أن تم تدوينها في وثائق الكنيسة الكاثوليكية رسمياً في القرن الثاني عشر.
يمكن أن تقسم الظهورات المريمية إلى نوعين، استنادًا إلى طبيعتها ونوع الخطاب فيها، فقد اتخذت هذه الظهورات قبل عصر التنوير، الطابع التبشيري الاستقطابي.
تقول في رسالتها لخوان دياغو الراعي الهندي الذي اعتنق الكاثوليكية بعد أن كان تابعاً لإحدى ديانات شعب الأزتيك، وتجلت له على تلة التبيياك في قرية غوادالوبي في المكسيك: " يا بني اعلم أنني أنا العذراء الطاهرة مريم، والدة الرب الحق الذي وهب الحياة، خالق كل شيء، رب السماوات والأرض.
""أولئك الذين يطلبون المعونة مني بصدق، في أعمالهم وأحزانهم سيستشعرون قربي ها هنا..
" سأسمع نحيبهم وأساهم، احتياجاتهم ونوائبهم، لا تخافوا من أي مرض أو ضيق، كرب أو ألم، ألست ها هنا أُماً لكم؟ ألستم تحت ظلي ورعايتي؟
إذن توجه الخطاب إلى خوان دياغو ظاهرياً، لكنه في الحقيقة موجه إلى شعب الأزتيك تعرفهم عن نفسها بطريقة تلفت بها الانتباه إلى مقامها السامي، فمريم ليست شخصية عادية بل والدة الإله، الإله الذي هو أشد قوة وبأساً من جميع آلهتهم، فهو خالق هذا الكون بسماواته وأرضيه، وإن هذا الخالق الذي تربطها به علاقة وثيقة ومتينة، قد أفردها بمزايا عظيمة، فقد أوكلها بالاستماع إلى عبيده والوقوف إلى جانبهم في النوائب وقضاء حوائجهم جميعها، تطلب أيضا أن تشيد لها كنيسة في مكان ظهورها، على تلة التبيياك محل عبادة آلهة الازتيك، كتلميح إلى اعتناق الكاثوليكية وترك ديانتهم التقليدية.
أما في القرن التاسع عشر ومع خفوت الرقابة البابوية على الفكر الاوروبي تدريجياً، أصبح المجتمع الأوروبي مستقلاً أكثر في تفكيره، فقد منحت أفكار علماء وفلاسفة التنوير الأوربيين الثقة الكافية في دراسة النصوص الدينية بتحليلية، وجعلتهم أكثر اطمئناناً في التشكيك بالمعتقدات الدينية ورفض ما خالف العقل والمنطق منها، فاتخذت الظهورات المريمية طابعاً دفاعياً إحيائيا، خاصةً مع تهاون أكثر الناس بالمقدسات الدينية. ففي ظهور لها عام ١٨٤٦م بفرنسا، أخبرت ميلاني وماكسمين راعيي الماشية الذَين تجلت لهما على جبال الألب بقرية لا ساليت، تقول:
"إن لم يُطع شعبي فسأُضطر إلى إفلات يد ابني"،
"لقد خصصت لكم ستة أيام للعمل، واحتفظت بالسابع لنفسي، ويبدو أن أحداً لا يرغب في منحي إياه"،
" يعجز اولئك الذين يقودون العربات عن الحديث دون إقحام اسم ابني"،
" أنتم الملامون إذا فسد المحصول، لقد أريتكم العام الماضي الذي حلّ بالبطاطا، ولم تهتموا، سيستمر المحصول في الفساد ولن يتبقى منه شيء بحلول عيد الميلاد."
الرسالة هنا تتضمن دعوة إلى التوبة ووعيداً بالهلاك والخسران إذا استمر الناس في الاساءة إلى الدين واللامبالاة تجاه المقدسات.
ومثل ذلك ظهورها في البرتغال عام ١٩١٧م، للراعية الصغيرة لوسيا وابني عمها فرانسيسكو وجاسينتا بقرية فاطمة، تقول: "إذا الناس لم يتوبوا ولم يتوقفوا عن الإساءة إلى الرب فإن حرباً أخرى سوف تقوم وسوف تكون أكثر فظاعة ووحشية"!
يمكن القول إن الخطاب في الظهورات المريمية قبل عصر التنوير كان دعوياً استقطابياً وهو موجه إلى الوثنيين والأقليات غير المؤمنة الأخرى، تعرفهم فيه بالمسيحية وتدعوهم إليها، أما بعد عصر التنوير فكان على الكنيسة الكاثوليكية أن تدافع عن نفسها في وجه التوسع العلمي وازدهار الطباعة الذي ساهم في انتشار المؤلفات الفلسفية المشككة في سلطة رجال الدين، خاصةً مع ظهور نظريات مثل نظرية يسوع الأسطوري أو اللاتاريخية. فكان الخطاب وعظياً ترهيبيا، توجَّهَ إلى المؤمنين أنفسهم، تأمرهم فيه بالتوبة والالتزام بتعاليم الدين، ويتضمن رسالة تلميحية إلى خصومها مفادها أن اللّه حاضر وإنه يقف إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية.